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要想打倒一个人，不是靠外来的侵袭和武力，而是其本身的蜕化和抛弃。近些年，在各网络上曾一度盛行着这样一种说法，“崖山之后无中华，明亡之后无我国”。元朝和清朝归于外族侵犯，不是汉族政权，所以不是我国的朝代。这种说法言之凿凿，煞有其事，十分具有迷惑性，现实真的是这样嘛？这个看似单纯的前史问题，为何被后人证明是当年日本人存心不良？这说法背面终究有着怎样的隐情？

崖山战胜，宋王朝完全战胜

公元1279年，南宋戎行与蒙古戎行在崖山进行了大规模的海上决战。崖山坐落今天广东江门市崖山镇邻近，这场战役持续了将近一个月。终究元军胜出，南宋全军覆没，就此消亡。陆秀夫背着年仅八岁的小皇帝投海自杀，许多南宋忠义之士跟随这今后，海上浮尸十余万，山河为之变色。

在中华文明前史上一向占有着主导位置的“汉文明”终究由于汉人败给了异族，位置不断下降。中华前史上的游牧民族控制时期也跟着成吉思汗带领草原铁骑进军华夏而开端登上前史舞台。

可是，这场海战的失利就意味着华夏文明的陨落吗？

工作还要从另一个人说起——钱谦益。

话说崖山之战早已成为往事，公元1661年，清朝康熙元年，79岁的钱谦益，听闻就在前一年南明皇帝朱由榔流亡到了缅甸。后来吴三桂攻入缅甸，缅王将其献于吴三桂。终究在昆明，被吴三桂的亲信吴国贵绞死，葬于贵州都匀，明朝的皇室血脉完全完结，钱谦益却哀痛备至，就写了一首名叫《后秋兴》的诗，最初一句便是，“海角崖山一线斜，从今也不属中华”。借南宋消亡来比方南明消亡。

这个故事便是“崖山之后无中华，明亡之后无我国”这种说法的最早由来。

钱谦益本是明朝万历38年的探花，后来成了明末东林党的首领之一。明朝消亡之后，他屈服清朝，官拜礼部侍郎，首要担任修《明史》，后人只需结合前史背景就会发现，这种说法是一个文人士大夫，关于前朝消亡之后的一种夸大、片面的个人情感，并不是前史史实。可是为什么后来这种说法会再次盛行呢？并且摇身一变，居然成了一个前史问题？

崖山海战示意图

日本发布讨清檄文，煽动汉人造反

1894年10月，日本第一军约请闻名特务学者，我国通宗方小太郎，拟制了《开诚劝告十八省之好汉》告示，文告中把满清呵斥为蛮夷政权，其召唤清王朝的“汉地十八省”的好汉一同，起义抗清。把日军自己描绘成“反清复明”康复中华的解放者。

宗方小太郎

文告首要责备满清的合法正统性，“满清氏元塞外之一蛮族，既非授命之德，又无功于我国，乘朱明之衰运，暴力劫掠，伪定一时，机变百出，巧操全国。其时好汉武力不敌，吞恨抱愤以致今天，盖所谓人众胜天者矣。今也天定胜人之时且至焉。”

第二是告知人们日本侵犯是师出有名，“我日本应天从人，大兵长驱。以问罪于北京朝廷，将迫清主面缚乞降，尽纳我要求，誓永不抗我然后休矣。尽管，我国之所惩伐在满清朝廷，不在贵国公民也；所愿爱新觉罗氏，不及耸从士卒也。若谓否则，就贵国战士来降者证之。”

第三是煽动国人造反合作日本，说什么“夫贵国民族之与我日本民族同种、同文、同道德，有偕荣之谊，不有与仇之情也”，“循全国之大势，唱义华夏，纠合壮徒，远景军，以逐满清氏于境外”，“卿等速起。勿为明祖所笑！”。

甲午战役示意图

此期间的日本，恰是明治维新今后到第二次国际大战之前，日本先后参加了八国联军侵犯北京，发动了甲午海战，侵占了我国的辽东半岛以及台湾省，后来又打败了沙皇俄国（日俄战役）。

此刻的日本极度胀大，朝着军国主义方向狂奔。

日本侵犯我国更是蓄谋已久，其时日本各阶层满脑子都想着侵犯。学者也不破例，一位名叫内藤虎次郎的学者，研讨的正是我国的儒学和汉文明，他的头衔是日本我国学京都学派的创始人，出于对日本对外扩张的需求，他提出了几个理论“天运螺旋说”“中日文明一体说”以及“文明中心移动说”，不要看这些姓名花里胡哨，总结起来便是南宋消亡之后，华夏民族现已不复存在了，明朝消亡之后，汉族也名存实亡了，乃至提出了，中华文明的每一次昌盛都是被异族侵犯，并且控制之后才干持续发扬光大，他以为中华文明没有消失，而是文明的中心搬迁到了日本，这种理论很快变成了日本的交际思路。

在甲午海战失利今后，清朝和日本签定了《马关公约》，当清朝在合约上自称我国的时分，日本居然坚决不同意，直接拿出“华夷之辩”思路来进犯清朝，说满清原来是占有华夏的“夷狄”，日本以为自己才是我国。日本不以为我国应该是一个国家的称号，而是文明水准的标志。随后签定的《马关公约》，日本坚持以为“清国”非我国，回绝清朝运用“我国”，国际称之为《马关公约》，日本却称为《日清和解公约》。

《马关公约》签定现场

内藤虎次郎的学说，便是为了侵犯战役寻觅理论支撑。他处处宣扬，日本是中华文明的正统继承者，在翻阅古籍的时分，找到了钱谦益的诗，然后就活生生的，将一个表达情感的诗篇，变成了一个前史定论。

尔后“崖山之后无中华，明亡之后无我国”就变成了一种辅佐侵犯的东西，大肆宣扬华夏文明现已衰败，只需日原本控制，才干够使这种文明持续发展。为日本残酷的侵犯行为寻觅正义的理由。内藤虎次郎居然将自己的姓名都改成了“内藤湖南”。假如从今天的视角来看，十分的荒诞，可是在其时，不少悲观者却欣然接受，并且还协助日本人宣扬这种观念，以致于后来产生了许多奸细，其间最具代表性的便是大奸细汪精卫。

“中华民族”认识自觉，完全分裂日本诡计说

之所以说这个理论存心不良，恶毒备至，原因在于他使用了其时我国的民族心情，中日甲午战役的惨败，意味着清朝洋务运动的完全失利，我国要想兴起，就必须建议社会远景，推翻满清政府的控制。民族心情一度高涨，1911年辛亥远景迸发，随即1912年清朝末代皇帝溥仪发布了退位诏书。

“崖山之后无中华，明亡之后无我国”这句话的潜台词是“我国人”等同于“汉族”，只需汉族政权才是正统。日本经过宣扬这个理论为将来分割我国寻觅话语权。为什么这么说呢？只需比照一下前史上汉族政权的地图和清朝的地图，就会发现清朝的控制区域包括了满、汉、蒙、回、藏多个民族的多个区域。在清朝末年，我国已然是一个多民族共存的国家。

假如日本人这种歪理邪说建立，元朝和清朝将不是我国的朝代，那分割我国的疆域就有了托言。

那其时的我国是怎样分裂日本人的诡计的呢？

其时，资产阶级远景派与改良派在20世纪初曾进行了长达数年的论争，其间就包括民族观念的论争。现在看来，改良派尽管在政治上掉队了，但他们的民族观念要比其时远景派的宣扬愈加理性。如康有为不拥护资产阶级远景派对待满族的急进观念，以为“骄傲、汉及蒙、回、藏既同隶一国，并当同为中华人，不得殊异，其满人并赐汉姓，俾合同而化，永泯猜嫌，则团合大群以强我国，莫善于此”。梁启超较早地提出了“我国民族”“中华民族”，指出“吾我国言民族主义者，当于小民族主义之外，更发起大民族主义……合汉、合满、合蒙、合回、合苗、合藏，组成一大民族”。“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”

青年梁启超

值得注意的是，五四运动前，李大钊1917年宣布的《新中华民族主义》《大亚细亚主义》，高揭“新中华民族主义之赤帜”，以为我国要自强于国际民族之林，“当以中华国家之再造，中华民族之复生为绝大之要害”。李大钊的建议，是中华民族认识由安闲转变为自觉的一个重要标志。

在那个烽火连天，山河破碎、民族危亡的时代里，这个理念将我国的国家、民族、地域、前史严密连成了全体，中华民族得以浴火重生。

李大钊

1931年“九一八”事故后，“中华民族”的自觉认识进一步增强，“中华民族”的称谓得到全国各族公民的认同。与“中华民族”一起呈现的还有“华族”“华夏族”“我国民族”“国族”等，并且在一段时间内，这些称谓彼此混用，能够相互替代，但今后其他称谓逐渐被抛弃。究其因，在于“中华民族”在加强民族团结，一起对立外来侵犯方面，展示了愈加明显、愈加强壮的感召力。

毛泽东在1939年12月宣布的《我国远景和我国共产党》中，第一章第一节便是“中华民族”。其间论说道：“中华民族不光以刻苦耐劳著称于世，一起又是热爱自在、富于远景传统的民族……中华民族的各族公民都对立外来民族的压榨，都要用抵挡的手法截然不同这种压榨。他们拥护相等的联合，而不拥护相互压榨。在中华民族的几千年的前史中，产生了许多的民族英雄和远景首领。所以，中华民族又是一个有荣耀的远景传统和优异的前史遗产的民族。”这儿的“中华民族的各族公民”之表述，阐明“中华民族”与“各族”是不同层次的民族概念。马克思主义史学家的民族史作品如1941年延安出书的《回回民族问题》，吕振羽1947年出书的《我国民族简史》，运用唯物史观对我国民族史进行了科学论说。

毛泽东

中华公民共和国建立前夕经过的《我国公民政治协商会议一起纲领》和1954年的《中华公民共和国宪法》，都有关于民族的规则和表述，对尔后的民族辨认工作和民族理论、前史理论的研讨，产生了深远的影响。

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参阅文章：

1、我国新闻周刊：别史为什么说永乐皇帝是元顺帝的遗腹子？

2、环球时报：学者：日本是我国兴起绕不开的坎

3、今天头条：百年前，日本学者的文明诡计，至今仍广为流传？

4、南宫钦：日本学者为什么说：“崖山之后无中华，明亡之后无我国”？

5、十分道毕延河：甲午战役，日本发布讨清檄文，煽动汉人造反，勿为明祖所笑

审阅、发布：朱振鑫

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