匾额文化 武威文penta股权投资基金庙文昌宫古匾群 ——凉州文化的华美标签

这几方匾品相无缺，两边有联，匾文和联语彼此衬托，稀有的匾、联一体，其制造极端铺陈讲究，几达匾额的工艺巅峰，盛世的雍容尽显匾间，装点出庄重的典礼感，辨识率和观赏性很高，足以与全国其他名匾争锋。

“文昌帝君”是谁？说起来，有些杂乱。他无疑是一位神仙，细说起来，却是一位由一人、一神“合体”而成的神仙。先说这个人，比较遍及的说法是，其“原型”是东晋张育。听说，因其忠孝，战疆场后，被大众建祠留念，后来不知怎样，张育被叫成张亚子，因四川梓潼县有一座“亚子祠”，一朝一夕，由人封神，成为“梓潼神”。开始，梓潼神是被当雷神祭祀的，后来又不知怎样，就被当作主管利禄之神了，这相似关羽被称为“关圣帝君”的封神进程，其“根儿”终究是人。再说这个神，在北斗七星的邻近，有六颗不太亮的星，合称为“文昌星”，又称为“文曲星”，也是主管，星在天上，这就存粹是神了。这一人（梓潼神张亚子）、一神（文昌星）功能附近，各自“作业”一段时刻后，至晚在元代，就“兼并重组”了，被称为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。

据笔者所知，匾额学的概念由科举匾额博物馆馆长姚远利先生首倡。现在，匾额学的安排——我国大众文明学会匾额学专业，已由中华人文明和旅行部同意建立。早在2016年11月，在举办了全国初次匾额与文明传承活动，有匾额保藏家、学者和有关部门领导，会后，结集出书了《我国匾额与文明传承论文集》（我国社会科学出书社）。

应尽早再按原样复刻出来一批匾额。复刻匾额是古来成例，在仿制的匾额上再加一个仿制款，标明仿制时刻，以便传承有序，以免后人对这些匾新、老难辨。

“活着”很重要。比较那些挂在博物馆里的也算正经规整的古匾，这些古匾却更具勃勃的生趣，别有令人欢喜之处，对研讨匾额与修建的联系等细节问题也有直观的参阅价值。

不一起期的文物会佐证彼段前史，有文字的文物所起的效果会更直接、更确凿。文庙文昌宫古匾最早的是康熙五十七年（1718年）的，最晚的是二十八年（1939年）的，这些精致的古匾，便是武威的文雅佐证。

一方古匾汇聚了典籍的精华、美丽的榜书、精深的雕琢……，包含了仪礼、、宗族、科举、等我国传统社会的骨干元素，藏着前史的纵深和国学的，有着无穷无尽的美感。古匾是悬于修建之上的百转情怀和千载史诗，是中华先人留给后代的特别遗珍，她们是贴在前史深处的标签，也是国学的集大成之物。

不要在老匾上做修正了，特别不要在匾上从头上漆、乃至上刻了。就让这些匾渐渐老去，构成“包浆”，赏识时刻之美。视情况而定，可挂在原处，也可在几十年或百年后摘下来起来。

非常难能可贵，文昌宫古匾是至今非常稀有的还“活着”的古匾群落。“活着”，是指这些古匾依然是原匾，在原地，挂在原，还在招供观瞻和品鉴，这样的原汁原味，并且是一个数量四十多块的群落，举国稀有，乃至或许是仅见。况且，这些古匾并不是在古匾的“盛产地”：江西、福建、广东、湖南等省份，而是在西北地区，这对古匾研讨更具有共同的标本价值。

悬挂古匾之处叫桂籍殿，“桂籍”便是文昌帝君的选取簿。所以，这些古匾的意图和用处，便是对文昌帝君各种“花式”的敬颂和:武威文风鼎盛、科举连捷。

乾隆三十五年（1770年），旁联为：朗岂惟周久焕天章遥射斗，炳非在宋专开文运预占星。

什么是匾额？归纳各位匾额研讨者的见地，结合自己的考虑，测验将之界说为：以木头及石头、金属等为首要原料，以横或竖长方形为常见形状，在其写大字及相应款识，用以标识称号、旌表、省身言志等，集国学经典、大字书法、传统雕琢等为一体，一般悬挂或镶嵌于修建物门楣、廊檐、墙面等处的艺术物品，叫作匾额。

如今，武威市留有一些弥足珍贵的文物，可让人睹物思远，想像和勾勒着这个河西都会、丝重镇从前的容貌。假如有人问：详细哪件文物是凉州文明的明显标志呢？铜奔马，是我国旅行标志，无疑最具代表性。此外呢，笔者以为就应该是这些古匾，它们与铜奔马的风格悬殊，却正好凸显了凉州文明的另一面，匾里读武威，别有文雅味。

能够考虑以“每周一匾”的节奏，每周一期15—30分钟的节目，40多方匾差不多能够一年了，应该会构成必定的热度。在这里提一些节目构思供参阅，榜首期，首先将这些古匾怎样奇观般全体存活下来的演绎出来，可采访还健在的当事者或知情人。详细到“每周一匾”，人能够挑选一位主持人，或外请一位嘉宾，或两人合作等等均可，事先到文昌宫将匾额的画面，详尽美丽的拍回来，再用后期技能将匾额繁体字“翻译”成简体字进行对照，以便观众读懂，再逐字逐句将匾上内容清楚，一起将题写此匾的布景、题匾人的生平功过经过艺人扮演等构思铺陈出来。

挑选合适的大学、高中、初中，将制造好的古匾拓片（条件答应的话，最好带上几方真匾什物），在各学校进行巡展，并请专家展开文明。这样做，一是可丰厚学生课外日子；二是宣扬遍及传统文明，让年轻一代喜欢、传承、国学；三是让武威学子愈加了解和喜欢自己的家园。

什么是匾额学？匾额学，是以古代匾额什物及牢靠文献为首要载体，要点研讨其在意识形态、社会日子、传统文明等方面特别功用的新式专学。

比方，这方匾。此匾上款:道光十九年岁次己亥九月谷旦；下款：赐进士身世兵部侍郎兼都察院右副都御史巡抚河南等处兼理提督军务前翰林院编修国史馆纂修邑人牛鉴沐手敬书。

其间，有几方匾：，便是文昌香灯敬惜字纸会众的，还有一匾直接便是，它们是研讨“文昌帝君”文明的什物佐证。

到了清代，武威社会管理更趋安稳，科举也随之出彩，200多年里，共考中进士44人，可谓“人才鹊起、科第连任”，遂有“文风甲于陇右”之称，武威的教育——庙、学一体的文庙也被誉为“陇右学宫之冠”。

解读一方匾额，其间心是把匾文、上下款内容讲透、讲准；其次，匾上印章、尺度，边框及底漆工艺、案、木质都应解出来，应该硬碰硬，不能避实就虚。此外，题匾人业绩或匾额自身的，也应适当铺陈。做到一匾一详解，留个根本稿子，看用处需求，再酌情裁剪篇幅。一起，尽力去发现《武威县志》等文献中题匾、献匾的材料，让书中的匾和挂着的匾构成完美照应。

“关西出将、关东出相”，向来有勇士武臣多出凉州之说，但其实，需求让知晓的是：武威除了武功，文风也是盛的，这并非勉强，而是现实。清朝诗人许荪荃就这样说：“武威莫道是边城，文物前贤起后生；不见古来盛名下，先于李益有阴铿。”阴铿是南北朝重要诗人，李益是唐代著名诗人，出过这样重量级的文人，可知武威文明根柢也是扎实的。

旅行同质化越来越严峻，武威有这些匾实属走运，可做一些特别的构思。能够一比一原样仿制，也能够在此基础上缩小、装裱。一起，还可制成、明信片等，成为旅行留念品和城市礼品。

我国各职业根本都有祖师爷，“文昌帝君”被尊为文具职业的祖师爷。但这仅仅他的“副业”，其主业太凶猛，简单说，他是主管科举的“考神”，再往骨子里讲，他是“选取神”，谁考上、考不上，由他说了算。便是说，他在之中现已写好选取名单，而的考官，哪怕是等级最高的考官——，也只不过是履行文昌教师的主意算了。如此“大神”，怎不叫全国读书人崇拜和忠心呢？

这些古匾现在一般被称作“武威文庙名匾”、“文庙名匾”或更广而言之为“武威名匾”，一般场合下，这么叫没问题。可是，在较真儿一点的场合、面对较专业的人群，可否再清晰一些呢？笔者个人，叫它们为“武威文庙文昌宫古匾群”，怎么呢？这个称号看起来多烦琐几个字，但，是不是更直观一些呢？稍作解说，称号里的“武威”是所在城市，“文庙”是详细场所，无须多说。要点是“文昌宫”和“古匾群”，着重“文昌宫”是因为这些匾额大处来说是在文庙里，但详细却是挂在文昌宫桂籍殿的大卷棚下，便是说这些匾虽然在文庙里，可是其本质与通称的“文庙匾额”有所不同。为什么这么说？从全国来说，曲阜文庙和文庙知名度和影响力较大，走进里边，可见悬挂了很多名匾，比方清朝历代帝王题写的等等，其间，康熙题写的还被复刻颁悬于全国文庙。可是，虽同在文庙里，武威古匾却和上述古匾不同，详细来说便是“受匾人”不同，那些匾是题颂孔子的，武威这些匾却是题颂文昌帝君的，一个，一个神仙，两回事。所以笔者以为仍是加上“文昌宫”着重一些为好。“古”字是说这是一些原汁原味的老匾，“群”是说其多，现在成系统的老匾已是稀有，四十方以上的“古匾群”实属百里挑一。

这些匾的题匾人包含其时在职官员、有必定科举的乡贤、本地硕学名儒、书法巨头等等，他们大多数人或许已载入武威史书。所以，拿这些匾额来做佐证，对研讨和编撰这段时刻的武威前史，特别是科举史和教育史，会更显得文并茂、言之有“物”。

现在，全国颇具规模的古匾博物馆、保藏馆已超越20家，古匾保藏已成为保藏界的“新秀”。匾额学研讨也正在悄然起步，各位的书本和文章不断涌现，有了一些社会重视度。

清乾隆三十四年（1769年），旁联为：玉燕石鳞禄命从阴骘培起，潘江陆海文名自桂籍传来。

西汉元狩二年，霍去病西击匈奴，成功后，即将此区域取名“武威”，之后，武威被设为河西四郡（从东往西为：武威、张掖、酒泉、敦煌）……武威的前史可谓悠长。

题匾人是武威本地的大文人牛鉴。查阅《清朝进士题名录》（中华书局2007年6月第1版），嘉庆十九年（1814年）甲戌科殿试，甘肃凉州府武威县人牛鉴中二甲第四名（总第七名），这应该是有清一代，武威学子最高的科举名次？而立之年的牛鉴成为武威清代榜首学霸。从款识来看，此匾题于道光十九年（1839年），那时牛鉴还在河南巡抚任上，文名正盛、官声还好。三年之后（道光二十二年、1842年），他作为清的代表之一，在南京下关江面的英舰“皋富丽”号上，同英国签定《南京公约》，人生坠入低谷。

乾隆三十五年（1770年），旁联为：槱祀因隆彩缀西园凝藻翰，星垣并照北极耀文明。